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何为私欲肉体

2019-01-18 作者:佳音  
来源:旷野呼声作者我也要投稿

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   (加5:22-26)“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。这样的事,没有律法禁止。凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。”肉体是最麻烦而很难胜过的;但神已经替我们得胜了。今天一切属基督耶稣的人,都不必再去挣扎、争战,因为神已经把它钉在十字架上了。这个‘同钉’,不是指现在主观的经历,而是指已经完成的客观的事实;这个事实就是,主已经替我们完成了。所以我们必须靠着圣灵治死身体的恶行,才能将此既成的事实继续且时刻地化成实际的经历。要接纳基督为我们的救主,我们就必须离弃罪恶,把我们的罪行钉在十字架上。但是这并不表示我们以后不会再犯罪。成为基督徒以后,我们仍然有犯罪的可能,分别就在于我们已经不再受罪的权势所控制,也不再要向它屈服。我们必须每日倚靠神的能力控制自己的犯罪倾向,每日都把它钉在十字架上。神对我们生活各部分都感兴趣,不单是灵性的部分。我们靠圣灵的能力而活,就须在生活各方面,包括情绪、身体、社交、思想、工作上顺服神。保罗说因为我们已得救,就应该如此生活!圣灵是我们新生命的力量源头,所以我们要紧随祂的带领。不要让其它的人和事决定我们生命的价值和标准。但是我们自己也明白,我们得救是一刹那,得胜却是要一生之久。我们要时刻警醒我们的私欲肉体吞噬我们属灵的生命。就像(罗8:13)“你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”今天和大家继续分享《生命的绽放》之2《何为私欲肉体》。

 
  一、私欲的解释(罗13:11-14)
 
  (罗13:11-14)“再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。黑夜已深,白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”这里的“黑夜”是指现今邪恶的时代,“白昼”是指基督再来的时候。保罗在这里呢?像耶稣在登山宝训中(太5-7章)所说的一样,保罗认为一个人的心态跟他的行为同样重要。如同仇恨引来谋杀,嫉妒引来争斗,情欲引来奸淫一样。当耶稣再来的时候,祂希望见到祂的子民表里一致,内外全都清洁无瑕。那样私欲到底是什么呢?
 
  1、属世的愿望(可4:13-20)
 
  (可4:13-20)“又对他们说,你们不明白这比喻吗?这样怎能明白一切的比喻呢?撒种之人所撒的,就是道。那撒在路旁的,就是人听了道,撒但立刻来,把撒在他心里的道夺了去。那撒在石头地上的,就是人听了道,立刻欢喜领受。但他心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼 -/迫,立刻就跌倒了。还有那撒在荆棘里的,就是人听了道。后来有世上的思虑,钱财的迷惑,和别样的私欲,进来把道挤住了,就不能结实。那撒在好地上的,就是人听道,又领受,并且结实,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。”今生的忧虑、钱财所带来虚假的安全感和其它的私欲,困扰着第一世纪的门徒,今天也同样困扰着我们。我们很容易把时间挤得满满的,不断追求物质的生活,叫我们不能听见神的话。我们的心灵要为神预留空间,聆听神对自己说的话。心里充满各种思虑、迷惑和私欲的人,神的话在他的心里虽会成长,但因常需与肉体的私欲相争,得不到够多的空间与地位,就被“挤住了”,故而“不能结实”。‘不能结实’意思即是不能将神话的功效充分表现出来,也就是不能结出生命的果子。私欲一进来,就会产生如下的后果:首先在人心里制造各样的思虑和迷惑;再就是使神的话对人不能发生功效;还有使生命不能成熟。主所注意的,不是我们有没有得着神的生命;因为人得救是在乎神。主所注意的,乃是我们所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗,若结不出子粒来,麦田的主人就一无所得。最叫神的生命不能结出果子的,乃是人心里的思虑和迷惑,因为它们会叫我们不能住在主里面,并叫我们与主的话脱节,当然也就没法结果子。主不是说犯罪叫我们不能结实,主乃是说思虑叫我们不能结实;钱财虽然不是罪,却能累住基督徒,叫我们不能好好成长。我们一边想服事神,一边又为自己定下许多属世的奋斗目标,而这些目标往往是与神的计划相冲突的。最终我们靠向哪一边?就看是我们属灵的生命得胜?还是私欲得胜了?有人信主是为了升官发财仕途亨通,那么他的私欲就是希望神帮助他谋求这一切。有人信主是为了生意兴隆,那么,他的私欲就是谋求属世的财富。最终只能像圣经当中的少年财主一样,“忧忧愁愁的走了。”
 
  2、肉体的情欲(约8:44)
 
  (约8:44)“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。”“魔鬼”的意思是诽谤者,说谗言,伪告者;“私欲”是情欲,肉欲的意思。但是不是单指两性,也指人天然性情当中的情绪思想。比如贪婪,残暴,嫉妒,凶杀等等。
 
  二、私欲的表现(约一2:15-17)
 
  (约一2:15-17)“不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界,和其上的情欲,都要过去。惟独遵行神旨意的,是永远常存。”有些人以为爱世界只是限于外表的行为──我们交往的人、去的地方和参与的活动。其实,爱世界也是内在的态度,从心里开始,有三种特征:(1)肉体的情欲──以满足肉体的欲望为主;(2)眼目的情欲──渴望拥有物质,以物质为神;(3)今生的骄傲──炫耀自己的地位和价值。我们还记得(创3:6)蛇引诱夏娃,(太4:1-11)魔鬼在旷野试探耶稣,都是从这三方面入手的。人可能在外表上避开属世的享乐,在骨子里仍然恋慕这些东西。相反,神看重自制、慷慨的精神和谦卑的事奉。但我们也可以像耶稣一样,爱罪人,花时间在他们身上,并持守天国的价值观。我们最看重的是甚么呢?我们的行为所反映的是这世界的价值观,还是神的价值观呢?当渴望要得到某些东西时,我们很难相信这些东西终有一天会过去;我们可能更难以相信,遵行神旨意的人会永远长存,但约翰的认信却是基于耶稣的生平、受死、复活和应许。当我们知道了这个邪恶的世界和一切的邪情私欲终必完结的时候,让我们得着动力来控制贪婪和放纵的行为,转去遵行神的旨意。
 
  1、嫉妒和纷争(约一3:12)
 
  (约一3:12)“不可像该隐。他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。”(创4:1-16)神悦纳亚伯的供物,不悦纳该隐的供物,该隐就把亚伯杀死了。亚伯的供物显出该隐并没把最好的献给神,该隐满怀嫉妒忿怒去谋杀兄弟。同样,行为正直的人,就把行为污秽的人显露出来了,使他们羞愧。我们为神而活,过圣洁的生活,就把世人不道德的生活显露出来,使他们感到不安,因而引起世人的憎恨。换个角度来说,我们有没有在教会或者社会当中,嫉妒别人的风头盖过我们,而心生怨恨呢!
 
  2、贪婪与享乐(王上11:1-6)
 
  (王上11:1-6)“所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子,亚扪女子,以东女子,西顿女子,赫人女子。论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说,你们不可与她们往来相通,因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百,都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。”所罗门虽然有百般的智慧,也有弱点。他不能严厉的拒绝诱惑,也难逃避情欲的事。他娶外邦女子,不管是为着加强政zh i上的联系,或者是为个人的逸乐,外邦妃嫔终究把他领上了敬拜偶像的邪路。我们可能有坚强的信心,但我们也有弱点,这就使得试探有机可乘。因此要刚强起来,防守我们的薄弱之处,因为一条链子的强度,只在乎它最弱之环有多强。一个木桶能够承载多少水,不在于它最长的那一条木头,而在于最短的那一条。若最智慧的所罗门尚且犯罪,我们也免不了和他一样。若我们贪恋世俗的肉体享受,也会落入所罗门同样的陷阱。
 
  3、骄傲与败坏(撒下11:1-4)
 
  (撒下11:1-4)“过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押,率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美,大卫就差人打听那妇人是谁。有人说,她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去,将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了。”曾经属灵如大卫,也犯了许多世人必犯的罪----奸淫。这在大卫灵性丰盛,与神关系密切的时候,绝不会出现的情况。但是,国家稳定了,手下兵强马壮,各个首领都能独当一面,约押也能够全权代表大卫出征。大卫此时真是安逸,满足。自己终于坐上王位,普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。没有什么是他得不到的,包括这个美貌的女人。她是有夫之妇又如何?只要王喜欢。可是,当大卫觉得这是一桩小事的时候,魔鬼的试探已经把大卫网罗了。大卫在与拔示巴通奸之时,绝对猜不到自己的一时偷欢,会带来无穷后患,最终逼到自己会丧心病狂的杀人掩罪。
 
  亲爱的弟兄姊妹,上帝属灵的儿女,我们都想成为属灵的人,然而,我们是否能够靠着圣灵,控制自己对金钱的欲望,对名利的追求,对他人的嫉妒,对自我来省察?愿神的圣灵常与我们同在,赐福祂自己的话语,阿们!

【作者简介】 高佳音,女,汉族,旷野呼声作者。1978年出生于辽宁海城,2005年蒙恩,渴慕真理,蒙神恩典预备,圣灵呼召,牧长提携,2008年参与传道服事,2013年授受教师圣职,同年全职奉献,担任教牧工作,2017年1月建立“佳音工作坊”至今,现在本会参与牧会圣工。

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