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雅各和他所传的福音

2017-09-26 作者:归原  
来源:旷野呼声作者我也要投稿

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   雅1:1

 
  引言
 
  每天拿起手机打开微信,在朋友圈里看到各种营养品广告,他们会告诉你,这些营养品是最新科技产品、是绿色食品、是绝对有效的。比如:降三高、降肥、治疼痛等等,只要你服用这些产品,就会给你带来健康。什么是健康呢?我用一个简单的例子来说,一个高血压病人,他要的健康就是降血压,降到一个健康的标准备值:下压80,上压120。如果低于这个值,就变成了低血压病人。低于或高于这个健康标准值都是病人。每天在朋友圈里,我们看到营养品广告同时,也会看到各类基督教的文章,有些文章会告诉你,他们所信的真理,就是绝对的真理,只有他们才是健康的信仰。不少人看了这类文章或听了这类的信息之后,就会产生疑问,什么样教会?什么样的基督徒是健康的呢?基督徒健康的标准值是神的话,不是圣经某一卷书或某一节经文,更不是某一个人观点。乃是整全的圣经观。
 
  今天我们讲雅各书,是因为我们讲了加拉太书。马丁路德早年认为雅各书里没有福音,在历代教会中都有不同的呼声,认为雅各书没有任何价值,给福音造成破坏。不过我要说,马丁路德轻视雅各书是中世纪教会对雅各书有严重的误解:人可以凭着好行为称义。我们在加拉太书里反对人靠律法称义,人靠行为称义,但是我们不反对基督徒有好行为,或者说,基督徒就是有好行为的人,基督徒就是一个遵守神诫命的人。这两卷书是没有内在矛盾的,他们共同探讨一个真理:什么是得救的信心?什么是基督的福音?
 
  今天证道的题目《雅各和他所传的福音》
 
  一、雅各和福音的关系(1上)
 
  作神和主耶稣基督仆人的雅各(1上),本书的作者就是主耶稣的弟弟雅各,四福音书都有记载他。福音书记载雅各,主要记载他不信耶稣是神的儿子,他不接受福音。雅各和耶稣一起长大,他从小就听耶稣的话,后来看到耶稣所行的神迹,但是圣经强烈指出,雅各看到耶稣所行的神迹和讲论的真理。他认为耶稣癫狂了,在他的心中耶稣就是一个平凡的人。各位,一个不明白福音的人,他无法理解福音,福音听起来就是一件癫狂的事。
 
  不过,耶稣复活后,发生了一件奇妙的事。林前15:1-7给我们解开了福音的奥秘:弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道,这福音你们也领受了,又靠着站立得住。我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说,第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看……以后显给雅各看。再显给众使徒看。什么是福音?福音就是耶稣为我们的罪死了、埋葬了、复活了。这是福音的三要素,不过很多人会背这三要素,但不代表他领受了福音。“领受”福音就是他的生命被福音更新,他在福音里看见他和耶稣新关系。雅各在福音里看见他和耶稣的关系不是亲弟弟的关系,乃是主和仆人的关系。
 
  雅各称自己是作神和主耶稣基督的仆人,这个仆人是指什么意思呢?首先,我们按希腊语境来理解仆人,仆人就是奴隶。在罗马时代,奴隶一般分四类:1、在矿洞里工作的奴隶,大多数是罪犯和反z /-府的人。2、乡村奴隶,这类奴隶大多数是没有文化的,是财主家里的劳力。3、城中奴隶,这类奴隶有一定技能和文化的人,他们为了得到利益酬劳,自愿在主人家里作奴隶,多年之后会解除奴隶身分。有学者研究,奴隶身分在30岁时几乎就会自动解除。主人在解除奴隶同时就会给他一笔可观的酬金,有的收他作义子。4、在皇宫中奴隶,有点像中国太监。
 
  这四类奴隶有一个共同点:失去自主权,无论是被迫还是自愿的奴隶,他们都失去了自主权。奴隶隶属他的主人,意味着选择不以父母、出生地和职业来界定自我身分,而以主人来界定自我身分。或者说,否定自我的身分,以主人为我的新身分。福音第一个要素就是基督为我的罪死了,首先我们必须要认识我是罪人的身分。罪就是故意悖逆本应效忠的人,罪就是故意用自己的意愿替代神的心意。可见,罪就是以自我界定身分,亚当违背神,就是追求自我身分,否定以神为他身分。在福音里就是人必须认识自己敌挡神的身分,才能明白基督受死的意义--他是为我死。基督的死让我们看见“我的罪”是何等可怕,看见对“自我身分”肯定结局就是死,基督的死就是代替我的“自我身分”死。其次,基督的复活是福音成就的记号,我们在基督里死去的人又在基督里复活过来。我们不在以自我身分界定自己,完全以这位基督界定我的新身分。
 
  雅各以‘神和主耶稣基督’界定自我的身分,这是在福音里新关系。雅各以自我身分看耶稣是他的亲哥哥,看到的哥哥是癫狂的人。如今在福音里看见耶稣是他的主人,他的生命完全隶属于他。
 
  各位,我们以谁来界定自我身分呢?以父母、学历、地位、经济、地域等界定自我的身分吗?我们以这些为骄傲的资本吗?我经常听到有些人介绍自已时,我是某某人儿子、某某集团的员工、某某学校的教授、某某学校的学生……。当别人听到这些头衔时,就会发出惊讶的赞叹声时,他的脸上就会发出光芒,内心极度的满足和自豪。我们害怕在公共社会公开自己基督徒的身分,有人故意问你是不是基督徒时,我们的内心会有一种虚虚的感觉、有一种羞耻感存在。我们故意在公共社会隐藏基督徒身分、不敢公开祈祷。这种自隐身分就是自我身分肯定,我们不以基督为我的身分,仍然想要以“自我的身分”来肯定我的价值。对于这种人来说,基督教就是一种宗教,一种对我有利益的宗教。如果宗教对我没有利益,那就可以弃之。福音却非如此,耶稣说,你要成为他的门徒,必须背起十字架跟随他,和他一起死去,和他一起复活。在基督复活里给了我们一个新的身分:作义的仆人。基督是义人,他将他的义赐给我们这些罪人,使我们作他的仆人。对于前者来说,这种为仆的信仰是疯癫的事,但是对于后者来说,这种为仆的信仰是人在福音里恢复了神和人的新关系,是以神为我的荣耀、为我的身分和价值。
 
  第二、从希伯来语境看仆人:仆人是指神拣选的人,成为神的仆人对于犹太人来说是一件光荣的事。旧约许多的著名人物,如亚伯拉罕、摩西、大卫等都被称为神的仆人。神的仆人就是他们完全忠于神、听命于神,传达神命令的人。以赛亚先知预言基督就是受苦的仆人(赛52:13-15我的仆人行事必有智慧,(或作行事通达)必被高举上升,且成为至高。许多人因他惊奇,(他的面貌比别人憔悴,他的形容比世人枯槁)这样,他必洗净(或作鼓动)许多国民),马可福音告诉我们,福音:就是神的儿子成为受苦的仆人,基督是自我降卑的仆人。腓2:5-8你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。在福音里给我们看见,基督是神拣选仆人,并不是基督比父神要低一个等级。基督是神,他和父神是同等的,但是他没有看重与父神平等地位,他甘愿放下一切,取了奴仆的形像,以至于死,且死在十字架上。这就是荣耀的基督取了奴仆的形像,这就是福音。
 
  雅各称自己是基督的仆人,就是具有这种奴仆形像的仆人。我简单总结有两方面的意思:第一、他的生命完全属于主耶稣,以主耶稣为他新身分。第二、他在福音里活出基督奴仆的形像。他不以耶路撒冷教会领袖、主任牧师、总会长为我的身分,他也不以耶稣亲弟弟的名义树立自己的威望。他说,我是主基督的仆人。正如圣经学者说:他虚已,不把“同等”(指跟耶稣的兄弟关系)当作“强夺的”,只承认自己的奴仆地位。各位,我们每位基督徒,都是基督用宝血将我们赎回的奴仆,我们没有自主权,我们的生命主权在于基督,他是我们的主。有一首歌《乐做主仆》,我是救主买的仆人,再不归降撒但管,耶稣流血把我救赎,使我罪人得释放。
 
  在我们信仰生活里,基督要我们操练“奴仆形像”,让我们活出奴仆的形像。人的堕落就是要活出自我的形像,人的罪性就是要活出我的形像,我们害怕自己在家里、在教会里、在社会上失去我的形像,失去我领导的权柄。故此,我们想尽办法伪装我的形像,塑造一种英雄主义的我。福音却要我们脱去自我的形像,穿上基督奴仆的形像:他本是神,却成为仆人,他服侍那些瞎眼的人,服侍那些红灯区里妓女,服侍那些跟随他的门徒,甚至为门徒洗脚。给我们跟随基督的人留下仆人的形像,每位跟随基督的人都要活出这种奴仆的形像。可见,基督教领袖不是坐在豪华办公室,喝着下午茶,享受权力的人,乃是进入世界服侍最贫穷的人。这种服侍会对我们生命产生很大挑战、甚至是一种磨练和苦难,但是这种服侍就是在福音里操练“奴仆的形像”,活出基督奴仆的形像。这是雅各和福音的关系,也是雅各所传的福音。
 
  二、雅各所传的福音(1下)
 
  请散住十二个支派之人的安(1下)。雅各写信给‘散住十二个支派的人’,‘散住’原意是“撒种”,后来用在指离开巴勒斯坦,侨居在外邦的的犹太人。这些犹太基督徒将福音种子撒到到了世界各地,外邦的教会迅速发展起来。在《使徒行传》我们可以看见犹太人有两次向外“撒种”,第一种是五旬节圣灵降临,那些侨居外邦的犹太人回耶路撒冷过节,听到了彼得宣讲的福音,他们回去后,将福音带到了外邦。第二次是耶路撒冷教会全面遭受犹太教逼 -/迫,犹太的基督徒向外逃跑,福音种子在逃跑路途中撒在各地方。
 
  这些逃离家乡犹太基督徒在外邦生活,生存环境极其艰难,信心难免遭受考验。在那种逼 -/迫日子,基督徒根本没有任何的安全保障,有可能在一夜之间从一个富翁沦为乞丐,流落街头,就连人身安全都没有保障。雅各写给这群遭受逼 -/迫信徒,他说你们是散住十二个支派之人,我们知道在雅各写这封信时,十二个支派实际不存在了。雅各用这个词是要指明一个重要的教义,就是神的拣选和神的应许,神的选民永远包括十二个支派的犹太人,神应许在末世要复兴这个曾经被分散的民族,将他们重新连结起来(结37:15-22)。神的应许指向就是教会,神在末世要复兴教会。他们就是神拣选的种子,神将他们撒在世界,让他们在世界操练基督的“奴仆的形像”,正如耶稣说的,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。若是死了,就结出许多子粒来。《宣教历史》总结出一句话:殉道者的血是教会复兴种子。这是雅各书里对福音精辟诠释。福音需要你去死,需要你付出生命的代价。基督的福音不是历史的遗物,不是一堆有关因信称义的理念。雅各说,福音是关乎你的生命,关乎你的生活,你需要用你的一生去操练福音,活出福音的生命。故此,有圣经学者说,雅各书是对耶稣登山宝训诠释和应用。如果我们知道福音,却不操练福音,这福音对于我们来说是死的。
 
  对于中国家庭教会的基督徒来说,我们在这个国度里没有任何的保障,z /-府想取缔随时都可以,包括我们拥有的房产、地产、经济、教育及人身安全,这些外在物质及人的生命‘如同草上的花一样’,今天还在,明天就枯萎。雅1:9-10卑微的弟兄升高,就该喜乐。富足的降卑,也该如此。如果我们的财富转眼之间都消失了,甚至还有牢狱之灾,我们会喜乐吗?2014年温州地区拆十运动,有关部门去基督徒企业调查财务,这些基督徒企业家恐惧害怕,有的还威胁教会。这让我想起雅各书里,雅各不断劝化富足的人要悔改,是因为我们将散住在外邦之地当成了我们的永恒的天家,却不知我们被神撒在世界,只是客旅、寄居的人。各位,当我们遗忘了福音,遗忘了我们的身分,我们的信仰就会被世俗同化,生命就会扭曲、变形,灵性健康就会恶化。
 
  雅各语重心长教导我们,神拣选我们,把我们撒在世界目的就是要传扬福音,神应许我们在末世他要复兴他的国度(就是教会),我们所盼望的国,不是这个世上的国,乃是天上的国。神让我们散住在世上国里,就是让我们在基督的福音里操练“奴仆的形像”,在这个世上的国里活出天国的样子,活出基督受苦的生命。
 
  总结
 
  2002年11月,有报道称,一位以色列古董商人拥有一个骨灰盒,上面刻着这样的字样:“雅各,约瑟之子,耶稣的兄弟。”这个新闻不知真假。但是雅各写了雅各书之后,大约过了十年,公元62年在耶路撒冷殉道。教会传统认为雅各为人敬虔正直、办事严谨公正、获得“公正的雅各、义人雅各”的雅号。这位神的仆人雅各和旧约众仆人及新约的众使徒们,他们是忠心传扬基督福音的人,也是在福音里操练“奴仆的形像”的人,就是他们在福音里的死,结出了不计其数的新福音人。
 
  最后我要问,我们一起思考自己:我有在福音里操练“基督奴仆的形像”?

【作者简介】 归原:旷野呼声作者,1998年蒙恩,2000年在圣经专修班进修,2001年开始传道,2014年再次入神学院进修,2016年毕业。现任瓯北恩约归正教会传道。

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