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民众迎大卫回京城

2019-09-30 作者:里程  
来源:作者原创我也要投稿

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  经文:撒下19:8b-43


  一.引言
 
  今天要宣讲的这段经文,记载押沙龙死后,以色列民众迎接大卫重返耶路撒冷的情况。从中看到人生百态和大卫治国的手段。这段经文大致可分为:民众请大卫返回耶路撒冷(19:9-15)、迎接队伍中的三个人(19:16-40)、和支派间的纷争(19:41-43)。
 
  二.释经
 
  1)民众请大卫返回耶路撒冷(19:9-15)
 
  8b以色列人已经逃跑,各回各家去了。9以色列众支派的人纷纷议论说:‘王曾救我们脱离仇敌的手,又救我们脱离非利士人的手,现在他躲避押沙龙逃走了。10我们膏押沙龙治理我们,他已经阵亡。现在为甚么不出一言请王回来呢?’
 
  11大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他,说:‘你们当向犹大长老说:以色列众人已经有话请王回宫,你们为甚么落在他们后头呢?12你们是我的弟兄,是我的骨肉,为甚么在人后头请王回来呢?’13也要对亚玛撒说:‘你不是我的骨肉么?我若不立你替约押常作元帅,愿神重重地降罚与我。’14如此就挽回犹大众人的心,如同一人的心。他们便打发人去见王,说:‘请王和王的一切臣仆回来。’15王就回来,到了约但河。犹大人来到吉甲,要去迎接王,请他过约但河。
 
  押沙龙死亡,时局骤然翻转。
 
  “各回各家去了”:原文是“各回自己的帐篷”;这个片语常常用来指整个作战体系溃。
 
  “我们膏押沙龙治理我们”:圣经中没有记载以色列人膏抹押沙龙的事。但他们认为,是他们支持押沙龙做王的。这里暗示,押沙龙是“人膏立的”而非“神膏立的”。
 
  现在,押沙龙死了,以色列人群龙无首。
 
  但在押沙龙死后,大卫并未立即返耶京。
 
  此时,北方支派开始追想的的好处:“王曾救我们脱离仇敌的手,又救我们脱离非利士人的手。“因此,想把大卫请回来。
 
  大卫得知消息后,“大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他,说:‘你们当向犹大长老说:以色列众人已经有话请王回宫,你们为甚么落在他们后头呢?’”大卫出生犹大支派。但押沙龙叛乱时,犹大支派也参与其中。当以色列十个支派动议请大卫回京时,犹大支派可能心有顾忌,没有表态。为了让犹大支派出面请他回京,大卫打出亲情牌:
 
  “12你们是我的弟兄,是我的骨肉,为甚么在人后头请王回来呢?”大卫告诉犹大支派的人说:骨肉之亲不计前非,宜速请王回朝;同时,又任命叛军元帅亚玛撒代替约押为元帅。亚玛撒是大卫的外甥(大卫姊妹亚比该的儿子,撒下17:25;代上2:13-17):“13也要对亚玛撒说:你不是我的骨肉么?我若不立你替约押常作元帅,愿神重重地降罚与我!”有学者·认为,大卫的另一个外甥约押(大卫的姊妹洗鲁雅的儿子,代上2:16),是平定叛乱的功臣;撇开约押不顾,去立曾站在叛乱第一线的亚玛撒为军队的统帅,是大卫的不是。但大卫却以此安抚了参与叛乱的犹大支派,换取了他们的效忠。犹大支派终于同意迎接大卫。“14如此就挽回犹大众人的心,如同一人的心。他们便打发人去见王,说:‘请王和王的一切臣仆回来。’15王就回来,到了约但河。犹大人来到吉甲,要去迎接王,请他过约但河。”
 
  大卫政zh i上的这些运作,无疑增进了重新团结;但主要的,是大卫的战绩,和他有效的统治全国的力量,使民众重新接纳他为王。
 
  2)迎接队伍中的三个人(19:16-40)
 
  经文特别记载了迎接大卫的队伍中的三个人:示每、米非波设、和巴西莱。
 
  第一个是基拉的儿子示每。
 
  “16巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。17跟从示每的有一千便雅悯人,还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子,二十个仆人;他们都趟过约但河迎接王。18有摆渡船过去,渡王的家眷,任王使用。王要过约但河的时候,基拉的儿子示每就俯伏在王面前,19对王说:‘我主我王出耶路撒冷的时候,仆人行悖逆的事,现在求我主不要因此加罪与仆人,不要记念,也不要放在心上。20仆人明知自己有罪,所以约瑟全家之中,今日我首先下来迎接我主我王。’”
 
  示每是扫罗族基拉的儿子(撒下16:5)。当大卫躲避押沙龙、逃离耶路撒冷经过巴户琳·时,示每大肆咒骂大卫,又拿石头砍大卫和大卫的臣仆,用土扬大卫。可当大卫平定押沙龙的叛乱、归回耶路撒冷之际,示每却出现在迎接大卫的第一批人中。这不能不说是极大的讽刺。经文用“急忙”、“首先”、“趟过”(“冲过去”)等动词,形容示每迎接大卫的急切。他“俯伏”在大卫面前认罪。不管示每的言行是真心还是假意,他的目的是希望得到重登王位的大卫的饶恕,以求自保。
 
  “21洗鲁雅的儿子亚比筛说:‘示每既咒骂耶和华的受膏者,不应当治死他么?’22大卫说:‘洗鲁雅的儿子,我与你们有何关涉,使你们今日与我反对呢?今日在以色列中岂可治死人呢?我岂不知今日我作以色列的王么?’23于是王对示每说:‘你必不死。’王就向他起誓。“
 
  上次,当洗鲁雅的儿子亚比筛要杀咒骂大卫的示每时,被大卫阻止(撒下16:9-12);这次,面对忏悔的示每,亚比筛仍想杀之,同样被大卫阻止。但这次,大卫对亚比筛说话,似乎有玄外之音。
 
  虽然大卫表面上是回答亚比筛,但他却两次用“你们”而不是“你”。有学者认为,大卫实际上是针对洗鲁雅的二个儿子亚比筛和约押说的。大卫在回答中,用了三个“今日”,正好对应约押责备大卫为押沙龙哀痛时用的四个“今日”(19:5-7)。
 
  洗鲁雅是大卫的姊妹(代上2:13-16);所以,约押和亚比筛都是大卫的外甥。虽然他们的很多意见都是有道理的,但他们对大卫过于直率和强势,使大卫心中不快。大卫回答亚比筛时强调“今日”,可能的涵义是:我“今日”已夺回王位,你们不要再对我指手画脚;“今日”是大喜的日子,不宜杀人。大卫不杀示每,并非相信了示每的忏悔,而是为了安抚便雅悯支派和扫罗家族。
 
  第二个迎接大卫的人是米非波设。
 
  “24扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子,直到王平平安安地回来,没有修脚,没有剃胡须,也没有洗衣服。25他来到耶路撒冷迎接王的时候,王问他说:‘米非波设,你为甚么没有与我同去呢?’26他回答说:‘我主我王,仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上,与王同去,无奈我的仆人欺哄了我,27又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般,你看怎样好,就怎样行罢!28因为我祖全家的人,在我主我王面前都算为死人,王却使仆人在王的席上同人吃饭,我现在向王还能辨理诉冤么?’”
 
  米非波设是扫罗的孙子、大卫的密友约拿单的儿子。扫罗、约拿单阵亡后,大卫恩待米非波设,让他常同大卫一起吃饭。大卫逃离耶路撒冷时,米非波设并没有跟随;他的管家洗巴对大卫说,米非波设“仍在耶路撒冷,因他说:‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”(撒下16:3b)。
 
  这次见面时,米非波设“自从王去的日子,直到王平平安安地回来,没有修脚,没有剃胡须,也没有洗衣服。”不修脚、不剃胡须、不洗衣服,常是犹太人表示哀痛的记号。米非波设以此告诉大卫,他没有与大卫争夺王位。据此,“他自从王去的日子,直到王平平安安地回来”,可能不会是太长的时间。
 
  从上下文,米非波设应该是在约旦河迎接大卫,所以,把“他来到耶路撒冷迎接王”解读为“他从耶路撒冷来迎接王”可能更贴切。
 
  当大卫问“你为甚么没有与我同去呢”时,米非波设作了详细解释:他本有残疾,洗巴又欺哄、谗毁他;他的家族在大卫的眼中本是必死的人,却能与王同席吃饭,他还夫复何求呢?
 
  米非波设的恳切言辞,却被大卫打断。大卫似乎有些不耐烦了。他不让米非波设再说下去,并立即断案:“29王对他说:‘你何必再提你的事呢?我说,你与洗巴均分地土。’”当初大卫逃离耶路撒冷时,洗巴曾以食物、果饼、酒、和牲口接济大卫,并在大卫面前谗毁米非波设。大卫听一面之词,便将米非波设的家产归划归给洗巴。现在听了米非波设的申辩。在洗巴与米非波设各执一词的情况下,大卫难以断定真、伪。他既未收回他对洗巴的承诺,也没有将家产全部退归米非波设,而是让米非波设“与洗巴均分地土”。这个判决对米非波设也许是不公平的。但在当时的情况下,大卫快刀斩乱麻,了结这桩案子,可圈可点。
 
  “30米非波设对王说:‘我主我王既平平安安地回宫,就任凭洗巴都取了也可以。’”显然,米非波设对大卫的断案是不以为然的。他要告诉大卫:他的申辩,不是为了家产,而是表明他对大卫的感恩和忠心。米非波设与大卫,不单是臣仆关系,他是逼 -/迫大卫的前朝王扫罗的孙子,现父辈皆亡,自身又有残疾,过的是寄人篱下、仰人鼻息的生活。但他并不因此唯唯诺诺、逆来顺受,而是不卑不亢、据理申辩,充分显现公正、自尊的人格,不愧是约拿单的后人!当然,大卫也是一直恩待米非波设的。当基遍人要寻索扫罗子孙的命时,他恪守与约拿单的约,保护了米非波设(撒下21:1-9)。
 
  第三个人是基列人巴西莱。
 
  “31基列人巴西莱从罗基琳下来,要送王过约但河,就与王一同过了约但河。32巴西莱年纪老迈,已经八十岁了。王住在玛哈念的时候,他就拿食物来供给王;他原是大富户。33王对巴西莱说:‘你与我同去,我要在耶路撒冷那里养你的老。’34巴西莱对王说:‘我在世的年日还能有多少,使我与王同上耶路撒冷呢?35仆人现在八十岁了,还能尝出饮食的滋味、辨别美恶么?还能听男女歌唱的声音么?仆人何必累赘我主我王呢?36仆人只要送王过约但河,王何必赐我这样的恩典呢?37求你准我回去,好死在我本城,葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕,让他同我主我王过去,可以随意待他。’38王说:‘金罕可以与我同去,我必照你的心愿待他。你向我求甚么,我都必为你成就。’39于是众民过约但河,王也过去。王与巴西莱亲嘴,为他祝福,巴西莱就回本地去了。40王过去,到了吉甲,金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。”
 
  巴西莱送别大卫,是温馨、感人的一幕。巴西莱是富人,却无拿八等人的傲慢(撒上25:9-38),曾慰问、帮助过处在困境的大卫(17:27-29)。但他不期望得到施恩或赏赐,他善行只是帮助需要帮助的人。巴西莱展示了他为富不淫、乐于助人、淡泊名利、不趋炎附势的绅士风度,与土豪迥然有别。
 
  根据大卫嘱咐所罗门“你当恩待基列人巴西莱的众子”(王上2:7)的经文,学者推测“仆人金罕”可能是巴西莱的儿子或嗣子;“巴西莱的众子”可能指金罕和他的后人。
 
  解经者注意到,“亲嘴”这个动作在押沙龙叛乱中,很有象征意义。大卫与五年未见的儿子押沙龙亲嘴(14:33);押沙龙图谋叛乱,与民众亲嘴(15:5);与巴西莱亲嘴。
 
  3)支派间的纷争(19:41-43)
 
  “41以色列众人来见王,对他说:‘我们弟兄犹大人为甚么暗暗送王和王的家眷,并跟随王的人过约但河?’42犹大众人回答以色列人说:‘因为王与我们是亲属,你们为何因这事发怒呢?我们吃了王的甚么呢?王赏赐了我们甚么呢?’43以色列人回答犹大人说:‘按支派,我们与王有十分的情分;在大卫身上,我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们,请王回来不先与我们商量呢?’但犹大人的话比以色列人的话更硬。”
 
  “请王回来不先与我们商量呢”:原文是“不成为事情首先的”;意思是:以色列支派是首先起意要请大卫回来的,但最后迎接大卫却被犹大支派抢先。照理说,先想到的也应该要先迎接,起码是一起迎接。
 
  当初,押沙龙叛乱时,以色列支派和犹大支派一窝蜂地跟随;现在,押沙龙死了,他们毫无忏悔之心,却大言不惭地为谁应首先迎接大卫而争风吃醋,互不相让!真令人匪夷所思!大卫不分是非、只作复和,必留下后遗症。
 
  犹大支派比以色列众支派抢先一步迎接大卫王回京,以色列众支派颇有微言,误会大卫偏袒犹大支派,与犹大支派产生冲突,是示巴之乱和北方支派在耶罗波安领导下脱离联邦的先兆。这表明,这时中央z /-府仍未成为以色列人根深蒂固的观念。认为以色列在联合王国时代自有合一性,而视分裂王国为反常现象,可能不是正确观念。事实上,直到被掳归回时代为止,支派性地方主义对国策的影响,远比国家一统的观念为深。
 
  三.反思
 
  人生百态,世态炎凉。在时局大变动中,更是如此。
 
  “文g e”十年,是人性的大暴露、大表演。
 
  求主赐我们属天的智慧,识别示每这样的两面人,理解米非波设这样的中间人,结交巴西莱这样的忠良人。
 
  大卫临终的遗言,要所罗门杀死曾用狠毒的言语咒骂他的示每:“现在你不要以他无罪,你是聪明人,必知道怎样待他,使他白头见杀,流血下到阴间”(王上2:8-9)。读到这两节经文,令人觉得有点矛盾。因大卫曾说过,不杀示每,为何又吩咐所罗门杀示每呢?对于大卫为甚么要所罗门杀死示每,学者们有不同看法。
 
  一种看法,认为大卫有非常成熟的属灵生命,他将个人的恩怨,和国家的利益,公义和恩慈,分得非常清楚。他知道示每没有真正的悔改。大卫誓言不杀他(王上2:8);但示每是个反复无常的人,会危害国家的利益,因此要小心处理这人。他这样吩咐所罗门是应该的。
 
  另一种看法,认为大卫并不完全是一个宽宏大量,不记旧恶的人。
 
  起诉不杀示每多年之后,大卫王临终时,他交待所罗门王的最后一句话,竟是要所罗门王设法杀死示每,让人看到,饶恕是容易的事。
 
  现在,简略地梳理一下这个问题。
 
  记载大卫与示每的,共有三处经文。
 
  第一处经文是大卫逃离耶路撒冷时,示每对大卫咒骂、砍石头,但大卫默默忍受了(撒下16:5-14)。大卫·忍受示每的凌辱,基于三方面的考虑。
 
  首先,大卫认为:示每“咒骂是因耶和华吩咐他说:‘你要咒骂大卫。’如此,谁敢说:‘你为甚么这样行呢?’”(撒下16:10b)。“示每咒骂说:‘你这流人血的坏人哪,去吧!去吧!你流扫罗全家的血,接续他作王;耶和华把这罪归在你身上,将这国交给你儿子押沙龙。’”(撒下16:7-8a)示每这种诬告,一方面是落井下石,一方面是讨好押沙龙。他并不知道大卫遭难的原因。所以,大卫说“耶和华吩咐他说”,不是大卫自称知晓耶和华与示每谈话的内容,也不是说示每领受了某种先知的信息。耶和华是透过发生的事件,“吩咐”示每咒骂大卫。大卫深陷在拔士巴、乌利亚事件的罪疚中,他相信是耶和华藉示每的咒骂在惩罚他。
 
  其次,大卫想,“我亲生的儿子尚且寻索我的性命,何况这便雅悯人呢?由他咒骂罢”(撒下16:11)。
 
  第三,逃离耶路撒冷时,“王对撒督说:‘你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩,他必使我回来,再见约柜和他的居所。倘若他说:‘我不喜悦你’,看哪,我在这里,愿他凭自己的意旨待我”(撒下15:25-26)。也就是说,大卫对自己的前景并不知晓,也不知耶和华是否会保留他的王位。所以,他盼望“或者耶和华见我遭难,为我今日被这人咒骂,就施恩与我”(撒下16:12)。
 
  第二处经文是我们今天宣讲的撒下19:16-23。大卫过约旦河时,示每悔罪;大卫出于三个“今日”的考虑,起誓不杀他。
 
  第三处经文是王上2:8-9大卫临终对所罗门的嘱托:“在你这里有巴户琳的便雅悯人,基拉的儿子示每;我往玛哈念去的那日,他用狠毒的言语咒骂我;后来却下约但河迎接我,我就指着耶和华向他起誓说:‘我必不用刀杀你。’现在你不要以他为无罪。你是聪明人,必知道怎样待他,使他白头见杀,流血下到阴间。”
 
  所罗门登基后,局势并不乐观。他的哥哥亚多尼雅不服气,企图篡位。而且,押沙龙叛乱时,曾帮助大卫的祭司亚比亚他和元帅约押都顺从了亚多尼雅(王上1:7)。基拉的儿子示每,也不是一般人。大卫回京、过约旦河时,迎接队伍中,“跟从示每的有一千便雅悯人”(撒下19:17a),也许示每手下还不止一千人。这是说明示每在便雅悯支派有相当的影响力。此人是投机取巧、落井下石的小人,是社会的不安定因素,对所罗门巩固王位不利。大卫要所罗门处理示每,可能有这方面的考虑。
 
  所罗门对示每的处理显示了他的智慧。所罗门提醒示每他犯下的罪,但又给他留条生路:“王差遣人将示每召来,对他说:‘你要在耶路撒冷建造房屋居住,不可出来往别处去。你当确实地知道,你何日出来过汲沦溪,何日必死!你的罪(原文作血)必归到自己的头上。’示每对王说:‘这话甚好!我主我王怎样说,仆人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷。’”(王上2:36-38)可能所罗门早已看透示每是一个不守信用的人。果然,三年以后,为了找回一个仆人,示每擅自离开耶路撒冷,给了所罗门杀他的把柄。示每的死,是他咎由自取。
 
  示每被杀之前,祭司亚比亚他被解职,约押被杀。现在,示每也被杀:“王又对示每说:‘你向我父亲大卫所行的一切恶事,你自己心里也知道,所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上;惟有所罗门王必得福,并且大卫的国位必在耶和华面前坚定,直到永远。’于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅,他就去杀死示每。这样,便坚定了所罗门的国位”(王上2:46).。
 
  从《圣经》的作者看,所罗门杀示每,是为了坚固自己的国位。大卫嘱咐所罗门杀示每,可能考虑到所罗门国位的巩固,也可能夹杂着对示每曾骂他、打他的私愤。
 
  人是复杂的。评论人不宜简单化、走极端,不白即黑。不必用高、大、全要求大卫。他虽是合神心意的人(撒13:14),但他毕竟是人。
 

【作者简介】 冯秉诚即里程,《游子吟》的作者,著有多部有影响力的基督教专著。已婚,现有一子一女。现全家四口全改信基督教。现任威斯康星州米城中华基督教会(Chinese Christian Church of Milwaukee)差传牧师和真道培训中心(True Word Training Center)主任。“中国基督徒作家基金会”专业作家。

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