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弥赛亚事工(一)

2018-11-26 作者:佳音  
来源:旷野呼声作者我也要投稿

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  《诗篇22篇》解析《弥赛亚事工》一(诗22:1-11)


  1、诗篇类型:预言诗
 
  (1)、明显性的:就是十分清晰地指向耶稣基督的预言诗。
 
  例如:诗篇110篇
 
  (2)、反应性的:在有些诗篇里,本来是作者在描写自己的亲身经历,但所运用的词语又超越了经历,而到了新约时,应验在主耶稣身上,成了真实的历史事件。
 
  例如:(诗篇22篇)这首诗歌是大卫讲述自己的经历,但很明显描写的已经超了自己的经历,成就在了耶稣基督的身上。
 
  (3)、间接性的:有些诗篇乃是为了描述某些王室活动,但最终应验在耶稣基督身上。
 
  例如:诗篇45篇
 
  (4)、一般性的:有些诗篇并不明显就是预言诗,因为整体的诗歌中,较少有弥赛亚的性质,只不过在诗歌中出现了一些耶稣基督的“影子”而已。
 
  例如:
 
  (诗篇34篇),通篇都是讲述大卫对神的信靠,但其中“又保全他一身的骨头,连一根也不折断。”却在(约19:31-37)应验在耶稣基督身上。
 
  (5)、戴冠性的:有些诗篇中,诗人急盼耶和华神降临,建立神的国度,但最终成就在耶稣基督身上。
 
  例如:
 
  (诗篇96:13)“因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民。”
 
  2、诗篇特色:
 
  诗22:1-21弥赛亚的苦难。诗人在1、2、6-8、12-18节交替使用“我”与“你主”直抒情怀,在3-5、9-11、19-21节轮流使用“主啊(你)”和“我”营造紧迫的气氛,这是本段的特点。22节是这首诗的转折点,从22节开始交替出现赞美与异象。传统将本篇及23、24篇合在一道,当作一首三部曲。纳入“弥赛亚诗篇”中,认为本篇所描写的是为羊舍命的好牧人,23篇描写从死里复活照料羊群的大牧人,24篇则为在荣耀中显现,赏赐祂羊群的牧长。
 
  3、诗歌格律:
 
  (1)、从属平行:
 
  A、说明原因的:
 
  (诗22:1)“我的神,我的神,
 
  为什么离弃我。
 
  为什么远离不救我,
 
  不听我唉哼的言语。”
 
  (诗22:11)“求你不要远离我。
 
  因为急难临近了,
 
  没有人帮助我。”
 
  B、说明方法的:
 
  (诗22:4)“我们的祖宗倚靠你。
 
  他们倚靠你,
 
  你便解救他们。”
 
  (诗22:9)“但你是叫我出母腹的。
 
  我在母怀里,
 
  你就使我有倚靠的心。”
 
  (诗22:10)“我自出母胎就被交在你手里。
 
  从我母亲生我,你就是我的神。”
 
  (2)、同义平行:
 
  (诗22:2)“我的神阿,我白日呼求,
 
  你不应允。
 
  夜间呼求,并不住声。”
 
  (诗22:5)“他们哀求你,便蒙解救。
 
  他们倚靠你,就不羞愧。”
 
  4、诗歌解析:
 
  (1)、分段
 
  诗篇22篇一共31节经文,我们将分为三部分,壹:《预言将到的苦难》,(1-11)。贰:《正直经历的苦难》(12-21)。叁:《感恩得胜的敬拜》(22-31)。这首诗按内容可分为三部分:①预言即将到来的苦难(1-11节);②弥赛亚的苦难(12-21节);③预示弥赛亚的胜利(22-31节)。
 
  (2)、解析
 
  壹:《预言将到的苦难》(诗22:1-11)
 
  (诗22:1-11)“(大卫的诗,交与伶长。调用朝鹿。)我的神,我的神,为什么离弃我。为什么远离不救我,不听我唉哼的言语。我的神阿,我白日呼求,你不应允。夜间呼求,并不住声。但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座的。我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你,你便解救他们。他们哀求你,便蒙解救。他们倚靠你,就不羞愧。但我是虫,不是人。被众人羞辱,被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头,说,他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他,可以搭救他吧。但你是叫我出母腹的。我在母怀里,你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里。从我母亲生我,你就是我的神。求你不要远离我。因为急难临近了,没有人帮助我。”
 
  这篇诗可以说是一首预言十字架,描绘在十字架上被悬挂着的主耶稣的诗篇,因诗人的景况正像主耶稣的遭遇。内里很多的经文在耶稣的受苦上得到了具体的应验。诗人先是经历被神丢弃的痛苦(1~11),继而是被羞辱和攻击(12~18),最终神垂听其哀求(19~21)。因着这个蒙拯救的体验,诗人的哀痛变为赞美(22~31),这与主耶稣十架的经历有异曲同工之妙。今天我们分析(诗22:1-11)“弥赛亚事工”第一部分,《预言将临的苦难》。
 
  一、神没有垂顾(诗22:1~5)
 
  1、日夜呼求未蒙应允(诗22:1~2)
 
  (1)、询问神为何不救(诗22:1a太27:45)
 
  (2)、询问神为何不听(诗22:1b)
 
  (3)、询问神为何不允(诗22:2)
 
  在短短的两节里(1~2),诗人三次呼叫神,因祂“不救、不听、不应允”,这显示问题的紧急性,因为神撇弃了诗人。由于处境危急、却是无助(11),所以诗人不断的(白日……夜间之意)呼喊神。大卫准确地描述了在数百年之后弥赛亚所忍受的痛苦,真令人惊讶!大卫自己也曾忍受一些极大的试炼,但借着那些苦难,他好像那要来的弥赛亚一样,得到大胜利。当耶稣为着我们的罪被钉在十字架上的时候,(太27:46)祂也曾引用这句诗,这并不是一个伸诉,乃是向神的呼求。
 
  2、追溯古时神待先祖(诗22:3~5)
 
  (1)、以色列赞美神(诗22:3)
 
  (2)、以色列依靠神(诗22:4)
 
  (3)、以色列蒙解救(诗22:5)
 
  (3~5)诗人远溯神对先祖们信实的拯救,但自己却被撇弃,在某种意义上,救主解释祂的被离弃说:“但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座的。”神的爱要求有人付上罪的工价。神的爱提供祂在圣洁中所要求的。祂差遣祂儿子为人死,作一个替代的祭。现在“严厉的审判不能再有所要求,慈悲怜悯可以慷慨地施予。”但请再留心倾听!救主仍要向父神说话,提出列祖从来没有被遗弃。他们凭信心呼求帮助,从来没有不蒙垂听。他们哀求神来解救,神没有一次叫他们失望。纵然他们犯罪任性,神也从来不离弃他们。那判决却留给毫无罪污的神的羔羊!受苦者对所遭遇的试炼感到困惑。圣洁而满有怜悯的上帝怎么能这样待他?“赞美为宝座”可能喻指上帝在圣所里,被赞美祂的圣灵所围绕。受苦者似乎争辩说,既然上帝拯救了信靠他的祖先,祂一定也会拯救他。我们在黑暗中的时候,如果看见别人得救,会更会觉得自己命苦。当人们发现自己的信心被辜负了,就会感到耻辱,觉得自己的信心太愚蠢。但是上帝一直证明自己是可靠的。
 
  二、人还在逼 -/迫(诗22:6~8)
 
  1、被众人羞辱(诗22:6a)
 
  2、被百姓藐视(诗22:6b)
 
  (1)、凡看见嗤笑(诗22:7a)
 
  (2)、都撇嘴摇头(诗22:7b)
 
  3、被世人讥讽(诗22:8)
 
  (诗22:6)“但我是虫,不是人。被众人羞辱,被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头,说,他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他,可以搭救他吧。”“虫”象征低贱、羞辱。“不是人”是说不把他当人。他觉得自己被上帝藐视,像一条爬虫,不受上帝所理会。“他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧!耶和华既喜悦他,可以搭救他吧!”众人的羞辱,百姓的嗤笑,世人的讥讽,正是描写耶稣在十字架上的屈辱。(太27:43)十字架前的文士和长老就说过这样的话。“撇嘴”表示侮辱,世人嗤笑一个为神而活的人,何以在这紧要关头神不来救他。却不知道,这个被他们嗤笑的人,正是代替他们的人。
 
  三、神是我依靠(诗22:9~11)
 
  1、使我有信心依靠(诗22:9)
 
  2、出生就交在你手(诗22:10)
 
  3、急难临近帮助我(诗22:11)
 
  这时人子转离人而转向神,并且想起伯利恒。是神叫祂从童贞女的母腹出来的。在祂婴孩的脆弱日子,是神保守了祂。是神保守祂经过孩童和青年时期。基于过往这种爱的关系,基督这时求神与祂靠近,在这个把祂压碎、孤独的试炼里与祂靠近。神慈爱的关怀并不是由我们出生那日开始,到我们死亡便结束;其实在我们还未出生时,这分爱已经临到我们身上,并且陪伴我们直到永生。我们生命中惟一可靠的帮助,是从神而来,祂在我们还未来到世界便已经关顾我们了。这是诗人所肯定的,因他的生命完全出于神,且他自幼“在母怀里”、“出母胎”、“从我母亲生我”都是指着这个意思,就已委身于神。最后诗人既以呼求开始,亦以呼求结束此段。神成就所立之约。大卫定睛神的荣耀与伟大,回首往事,确信神决不会草率立约,他的帮助是完全的,不是权宜之计。阿们!
 

 

【作者简介】 高佳音,女,汉族,旷野呼声作者。1978年出生于辽宁海城,2005年蒙恩,渴慕真理,蒙神恩典预备,圣灵呼召,牧长提携,2008年参与传道服事,2013年授受教师圣职,同年全职奉献,担任教牧工作,2017年1月建立“佳音工作坊”至今,现在本会参与牧会圣工。

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