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圣餐的价值

2014-11-05 作者:骆颂恩  
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   经文:林前11:23-26
 
  在基督教的圣礼中,除了洗礼之外,还有圣餐礼;它与洗礼有着密切的关系。洗礼代表一个信徒罪得洗净,归入基督,与他联合,是象征新生命的开始;而圣餐礼则是表征一个基督徒新生命的延续,使他天天活在基督里,讨神的喜悦。所以,每一位已经重生得救,受过洗礼的圣徒都应当经常守圣餐;因为,这也是主耶稣的命令。在这神圣的礼仪中,我们便可享受主同在的祝福,以及与其他圣徒在基督里的团契生活。
 
  圣餐又称为主的晚餐,它源自主耶稣与他的门徒共进最后一次的晚餐。事情发生在犹太人逾越节的前一天,即星期四晚上。因为,有些圣经学者认为,根据《约翰福音》十八章28节和十九章14、31、42节的记载,耶稣之死是在逾越节当天;与其余三本福音书的出入是由于计算方法的差异。
 
  那时,主耶稣亲自设立并吩咐我们要以此礼来纪念他。宗教改革家——马丁路德主张,圣礼包含两件事:一是上帝话语的应许;二是圣礼的媒介。媒介本身不是圣礼,例如水礼用的水和圣餐礼的饼与酒。但上帝的话语与圣餐的关系是密不可分的,因为前者强调了上帝的启示,而后者侧重人的回应。圣礼既是上帝藉所见之物施行他的应许,所以领受的人必须凭信心来领受,否则徒具外表,失去圣礼的实际意义。因此,我们在领受圣餐之前,一定要先弄清楚圣餐的属灵价值,以及它在我们灵性生命中的地位。下面就圣餐的价值分享如下:
 
  一、纪念主恩
 
  使徒保罗引用耶稣的话,指出主吩咐门徒当以圣餐来纪念他;纪念基督的救赎大功。我们追本溯源便知道教会的存在,是出于基督的救恩。因此,圣餐作为对基督救赎之纪念,是值得教会恒常遵守。我们今天“纪念”主的饼和杯不只是形式上的,而是让基督救赎的作为,藉着圣餐的饼和杯,再一次重现在我们的眼前。“主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来祝谢了,就擘开,说:‘这是我的身体,为你们舍的,你们应当如此行,为的是纪念我’。饭后,也照样拿起杯来,说:‘这杯是我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是纪念我’。”饼与杯都是象征基督的救恩,基督在十字架上为我们的罪所付出的代价。所以,我们这些蒙恩的儿女,理应常常通过圣餐的饼与杯来纪念主救赎的大爱,重温主救赎的恩典,以此来坚定自己的信仰,以及起初的爱心和奉献的心志。
 
  我们在人际关系上,有时也会遇见一些对我们有帮助的人,给予我们各样的好处,尚且我们也会常常纪念他们的美德。何况基督藉着十字架上的舍身流血,来换回上帝的愤怒,使我们得蒙拯救,得称为上帝的儿女,得享永生。圣餐就是一种感恩的表示:感谢神藉基督为我们所做的一切。因此,我们就当透过圣餐来纪念主,感谢他救赎的恩典。初期教会记得耶稣是在逾越节(广义上的逾越节)的晚上设立圣餐的(参路22:13-20)。正如逾越节庆祝以色列人从埃及为奴之地被释放出来一样,圣餐也是要庆祝我们藉着耶稣基督的死,而从罪中获得释放这样一层意义。因此,纪念主是我们每一个基督徒在灵性生活上所应尽的本分。因为基督的受死,成为我们替罪的羔羊,他亲身担当了我们的罪,使我们藉着他的死,与上帝和好,成为上帝的儿女,也显明了他的大爱。他的身体是为我们舍的,他的宝血是为我们的罪所流的,这样奇妙的爱,值得我们通过这一圣礼来纪念他,思想他的救赎恩典,以此,来激励我们爱主的心,尽心尽意地侍奉他。
 
  二、重温信约
 
  主耶稣指出,圣餐的杯是他立约的血(路22:20。林前11:25)表示他以死来代替信徒与上帝立约,这约名为“新约”。“约”的特征是上帝主动地拣选人,藉着与人“立约”,成就他对人的应许和祝福。在“立约”的过程中,人虽然是被动的一方,但却有责任履行“立约”的承诺。因此,我们在领受圣餐时,要重温我们对上帝的承诺,反省自己有否履行主的信约。上帝与人的立约,表明上帝对人的爱、这爱是通过基督十字架上的牺牲完全地体现出来,使人因信得成为上帝的儿女。
 
  无论是旧约,还是新约,都是以血作为立约的凭据;旧约是以逾越节羔羊的血为立约的凭据。上帝藉着羔羊的血,拯救了以色列人出埃及。新约是以基督的宝血为立约的凭据,表达了上帝对世人的爱。
 
  在旧约时代的以色列人,只能靠着祭司和献祭牲才可以亲近上帝。今天,所有的人都可以藉着耶稣的宝血、凭着人的信心直接进到上帝的面前,因为耶稣的死已使我们在上帝的眼中蒙悦纳。正如使徒保罗在(弗2:13)所说:“你们从前远离上帝的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。”
 
  我们知道旧约是新约的一个预兆,一个影儿(参耶31:31;来8章),它指向后来的那一天,就是耶稣亲自成为最终的赎罪祭牲,不是一只无瑕疵的羊羔献在祭坛上,而是上帝完全的羔羊——基督,被钉死在十字架上。这个无罪的祭牲,叫我们的罪可以一次性地全部得以赦免,所有相信他的人都可以得到这赦罪的恩典。上帝以立约的方式跟人建立和好的关系,是通过耶稣十字架的死得以完成;所以圣餐礼也是纪念他的圣约。重温上帝与人立约的信念,以此坚定自己对主耶稣的信心。
 
  使徒约翰为此教导我们说:“我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。”(约壹2:1-2)“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”(约壹1:7)保罗阐明基督救恩真理时同样指出:“我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。”(弗1:7)因此,守圣餐时要常常以此礼来提醒我们,记得自己只不过是一个蒙恩的罪人,天天需要神的救恩,免得我们活在罪里。
 
  基督的血,在当时是指他的受死。他在十字架上的死,指出两个奇妙的真理——买赎和赦免。“买赎”是将一个奴隶赎回来,使他得自由(参利25:47-54);透过耶稣的死,我们的赎价偿还了,不再成为罪的奴隶。旧约时代,藉着洒上祭牲的血,人们就可以获得赦免(参利17:11)。如今,我们也因着耶稣的血得蒙赦罪,他的死是最完美和最终的献祭(参罗5:9;弗2:13;西1:20;来9:22;彼前1:19)。
 
  恩典是神赐给他所拯救的人的尊贵礼物。我们无法赚取救恩,也不配接受,救恩得来的惟一途径就是靠神的慈爱和怜悯。要领受这恩典,我们必须承认自己无法自救,惟有藉着相信基督才能领受这么大的救恩。
 
  旧约时代,以色列人象征性地把自己的罪,转移到祭牲身上,然后把那祭牲宰了献祭(参利4章),这祭牲代替他们死去,让他们继续活在神的爱中。因着他们对神的信心和遵从献祭的吩咐,神就慈爱地赦免他们。祭牲预表基督将要完完全全地把罪除掉。耶稣是“神的羔羊,除去世人罪孽的!”(约1:29)耶稣从没有犯过罪,他不是为自己的罪死,而是为世人的罪而死。我们可能永远不能完全理解此事,但事情已经成就了。他已经为我们的罪被受刑罚,他的血就洁净了我们内心的罪。如今,我们的责任便是把自己的生命交托给他,让他管理我们的一生。
 
  三、与主相会
 
  保罗在《哥林多前书》10章20-21节劝谕教会说,一个人不能同时喝主的杯,又喝鬼的杯,因为喝鬼的杯便是与鬼相交。昔日哥林多教会正处身于信奉多神的外邦世界里,一般希腊人在神庙献祭后,便会邀请朋友赴会。吃那些祭过偶像之物,同时也发出请柬,声明赴此筵席是与神明一同用膳相交。事实上,初期教会守圣餐时、很可能也有这个心态,他们相信在擘饼和饮杯之中,主会特别与他们同在。
 
  例如在以马忤斯的路上,门徒虽然与复活的主同行,却认不出是主,直到他们与主一同用膳,当主擘饼之时,他们才恍然大悟,认出那一直与他们同行共膳的人是主耶稣基督。在《启示录》第三章中,主应许与教会“一同坐席”,这很有可能是指主会在圣餐中临到教会[编注:仅代表作者观点]。因此,对初期教会来说,守主餐有着这样一个特殊的意义,便是主的灵会在聚会中与我们相会。
 
  作为基督的门徒,我们必须对他全然效忠。保罗说,我们不可同时吃主的圣餐,又吃鬼的筵席。吃主的圣餐表示我们在记念主,承认他为我们的罪而死。吃鬼的筵席表示我们认同撒但的崇拜,参与了许多不讨神喜悦的活动。如今我们是否也两面讨好,既想满足基督的要求,又不想得罪人?
 
  圣餐那些仪节性的行动往往会有一种催迫的作用,促使人的心灵对饼和杯等所表证的意义有所回应。这样,圣灵便能在我们的心中工作,达到主基督特别在圣餐中向信徒显现的功效。因此,我们在圣餐礼拜中须存渴慕主的心,来领受主的饼和杯,使我们在神圣的礼仪中再一次享受与主同在的甘甜。
 
  四、团契生活
 
  圣餐不仅使我们与主耶稣相交,也使我们与其他信徒彼此相交。使徒约翰晚年时对教会的嘱咐:“我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。……我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”(约壹1:3-7)
 
  圣餐本来是为属主的人而设,但当时哥林多教会却在守圣餐时,极为自私,各人自顾自吃,甚至酩酊大醉。他们出现这种情况,是因为初期教会的圣餐,是与“爱筵”同时进行。顾名思义,爱筵是给予教会肢体相交的机会,当时教会中本有不少贫穷的和为奴的肢体,他们日常饮食都非常粗劣,爱筵可使他们得着饱足,这使教会能具体地实践肢体的生活,使信徒的相交不单是在属灵的层面,更包括了物质上的分享。可惜的是,哥林多教会因着爱筵而混乱了圣餐,致使爱筵渐渐地与圣餐分开,后来就不再举行爱筵。
 
  今天,我们领受圣餐时,切莫忘记肢体相交的圣经真理。我们可以透过彼此的代祷,或者满有爱心的奉献和相互之间的关怀,来重新找回“爱筵”的精神。如周间的小组活动;一起学习圣经真理,彼此在灵里交通分享,经常探望老弱病残的信徒,并关心那些需要帮助的人等,以此体现主内的亲情之爱。因此,圣经说:“弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当,如此,就完全了基督的律法。”(加6:1-2)“所以,你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。”(帖前5:11)“我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人,也要向众人忍耐。”(帖前5:14)“总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。”(彼前3:8)“又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。”(来10:24)“所以,在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”(腓2:1-4)
 
  这些经文都明确指出教会团契生活的重要意义;因为,只有在基督徒的团契生活中才能实践这样的教训。
 
  假如,我们在领受圣礼的团契中有彼此分争,勾心斗角的事发生,就必须首先认真地相互认罪悔改,离开罪恶,重新和好;然后,方可领受圣餐。保罗为此警戒我们:“无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少。我们若是先分辨自己,就不至于受审。我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。”(林前11:27-32)
 
  保罗提醒我们守圣餐时应注意的几个事项:(1)必须用省察的心灵来守圣餐,因为我们是纪念基督为我们的罪而死。(2)必须重视它的属灵价值,以虔敬的态度来领受。(3)必须反省自己,看看有没有未曾对付的罪,特别是彼此不能包容的罪(参见太5:23-24),或不敬的态度,且需要凭信心和敬爱基督的心来预备自己。(4)应该顾及别人的需要,并要有秩序、合一地来进行。
 
  五、信徒合一
 
  圣餐也象征我们与其他信徒在主内的联合。为着这个缘故,我们一定要彼此相爱;因为,这也是主耶稣的命令。主说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:34-35)
 
  上一点提及爱筵,是信徒一起用膳的。对犹太人来说,一个人与别人共同用膳,表示了他们之间有一种亲切的友情。大卫在(诗23:5)描写耶和华的慈爱时提到:“在我敌人面前,你为我摆设筵席”。意即诗人被仇敌所追击,但耶和华如主人一样,请他共晋筵席,以他为挚友般保护他。因此,与某人同坐一席,表示他俩有着“委身的友谊”。信徒在教会一同领受圣餐时,既是同领一饼一杯,表示我们应当互助互爱、彼此顺服、消除一切嫌隙,因为我们同是在主里互为肢体。保罗为此指出:“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。”(林前10:16-17)这里暗示哥林多教会内部曾有分裂的现象,失去了信徒合一的见证。保罗在此提醒他们要回转,维护教会的合一性,才能讨主的喜悦。“我们所祝福的杯;”和“我们所擘开的饼。”二者表征了主耶稣在十字架上的流血与舍身。基督徒同用一饼,象征大家在基督里与他联合为一。无论信徒人数如何众多,在基督里都同属一个身体,一个教会,应当彼此尊重,互相体恤。
 
  “眼不能对手说:‘我用不着你;’头也不能对脚说:‘我用不着你。’不但如此,身上肢体人以为软弱的,更是不可少的。身上肢体,我们看为不体面的,越发给他加上体面;不俊美的,越发得着俊美。我们俊美的肢体,自然用不着装饰;但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体,免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子,并且各自作肢体。”(林前12:21-27)
 
  为此,今天我们在主面前领受圣餐时,也要反省自己的肢体生活,有否失去信徒彼此合一的见证。让我们天天“用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”(弗4:3)在肢体的生活中彼此相爱、灵里相通、存谦卑的心彼此顺服,“合而为一的心”是圣灵所赐的,我们的责任是维护它便是了,这样便能达到领受圣餐的目的。
 
  “凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,”(弗4:2)这是我们所有基督徒,为教会的合一所应该做的努力。因为,没有人是十全十美的,我们必须以爱来接纳那些有过失的信徒。当我们看到其他弟兄姐妹犯错时,应当持温柔忍耐的心。今天,阻碍我们主内彼此合一的,就是我们里面的老我。即骄傲、自私、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤等等的旧性情。因此,把这些亚当里的旧生命从我们中间除掉。保罗说:“如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”(弗4:21-24)然而,合一的基础是:“一个身体,一个圣灵,一个指望,一主,一信,一洗,一神。”(弗4:4-6)所以,我们必须活在基督里,才能有合一的肢体生活,也能体现圣餐的价值。
 
  六、等候主来
 
  守圣餐时,让我们有机会去思想,我们对人生的态度——追求敬虔与圣洁的生活;以此等候主的再来。保罗指出:“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来”。圣餐还有一种盼望的意味,逾越节的晚餐本有四次饮杯,但耶稣应许,他在饮过第三杯之后,不会再有饮杯,要等到在弥赛亚国度里与门徒“喝新的那日子”。
 
  我们今天守主的圣餐,也意味着对基督再来的一种等候方式。在属灵生命的追求上儆醒预备,专心等候,不被世俗的罪恶所引诱,过一个圣洁且得胜的生活。因此,我们多领受主的圣餐,就多一份灵里的儆醒和预备,免得我们灵里沉睡打盹,离弃主恩。
 
  使徒时代的教会,他们都恒心遵守使徒的教训,天天同心合意恒切地在殿里,且在家中擘饼(徒2:46)。之后,每逢主日他们擘饼纪念主(徒20:7),其原因就是要坚固门徒的信心,儆醒预备,等候主的再来。我们吃这饼、喝这杯时,应当安静反省,追想耶稣的受死和他再来的应许;感谢神给我们的恩赐;并因我们与基督及各信徒肢体相聚而喜乐。通过圣餐,使信徒预尝到将来在神的国里,以及众圣徒与主同享羔羊婚筵的滋味;“耶稣接过杯来,祝谢了,说:‘你们拿这个,大家分着喝。我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等神的国来到。’”(路22:17-18)又说:“我将国赐给你们,正如我父赐给我一样,叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝,并且坐在宝座上,审判以色列十二个支派。”(路22:29-30)圣餐也是信徒对主耶稣即将为着他的子民再来的期盼。保罗说:“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。”(林前11:26)
 
  昔日逾越节的筵席是预表圣餐,而今日之圣餐,又预表将来天上的筵席。因此,信徒在守圣餐时,应有一种因盼望而生的“感恩”,在我们领受圣餐之前,先要为这个饼和杯“祝谢”祷告,而这个“祝谢”一词,希腊文即是“感恩”的意思。
 
  但愿,今天你我藉着圣餐的礼仪,使我们依靠主,仰望主的心得到坚固,在基督里追求更丰盛的生命,直到他的再来。诚然,我们在主面前所领受的圣餐,有其非常重要的属灵意义和教训。首先,是主耶稣亲自设立并吩咐我们如此行的一项圣事,通过看得见圣礼的媒介,来表达一个看不见的属灵意义。
 
  圣餐的属灵价值不外乎有这样几个内容:一、纪念主恩;二、重温信约;三、与主相会;四、团契生活;五、信徒合一;六、等候主来。可见,圣餐丰富的属灵意义,意味着上帝要藉此给予人丰盛的恩典。因此,每当我们领受圣餐的时候,一定要重温其属灵的意义,且预备自己的心灵,以虔诚恭敬的态度来领受,以致使我们同得这圣餐中应许的恩典。
 
  各位亲爱的弟兄姐妹:在这神圣的礼仪中,我们都应当先省察自己和自己的行为,且积极地去思想主的恩典与慈爱,以此来勉励自己,忘记背后,努力面前的,向着基督的标杆直跑,直到基督再来的日子,丰丰富富地得进他荣耀的天国。阿们!
 

【作者简介】 骆颂恩:旷野呼声作者。上海松江人,生于一九六一年,籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响,蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代,“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末,参加过上海华东神学院(一年制)的培训学习,九0年八月回到本区教会作义工传道,直至二00一年三月被按立为该区教会长老,并作专职传道至今。于二00五年九月返校,再就读一年神学,获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年,就读于上海电视大学的“行政管理”专科,并获得大专学历。不惑之年的学习生活,使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验,让我更珍惜自己的学习成果,为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”,因它给了我更坚定的信心和勇气,走侍奉神的道路。

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